La diagonale du vide

La diagonale du vide

vous écoutez, on vous observe...

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Vous êtes métropolitain ou habitant une banlieue, vous ne craignez pas le choc des cultures, le countryside lifestyle vous apparaît comme une opportunité, alors ... Au fait ! Cette production dépend fièrement du label podshows

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S06E04 la notion de patrimoine immatériel

La notion de patrimoine immatériel

La convention de l'Unesco de 2003 définit le Patrimoine Culturel Immatériel (PCI )comme « les pratiques, représentations, expressions, connaissances et savoir-faire - ainsi que les instruments, objets, artefacts et espaces culturels qui leur sont associés - » qu'une communauté humaine reconnaît comme faisant partie de son patrimoine culturel parce qu'elles lui procurent un sentiment d'identité et de continuité. Si cette définition est parfois critiquée pour son caractère flou, elle a volontairement été conçue de manière large pour s'adapter aux spécificités locales et ainsi mieux permettre de préserver la diversité culturelle à travers le monde.
Ce qui différencie le patrimoine culturel immatériel du patrimoine matériel, c'est qu'il s'agit d'un patrimoine vivant, ce qui signifie qu'il reste pertinent après avoir été transmis de génération en génération. Il s'agit également d'un patrimoine dynamique, dans la mesure où il évolue sous l'effet de son adaptation permanente à l'époque et à l'environnement dans lequel il est pratiqué.
S'il comprend des traditions héritées du passé à la condition qu'elles soient toujours en vie, il peut aussi inclure des pratiques rurales et urbaines contemporaines, propres à divers groupes culturels. Plusieurs éléments inscrits sur l'inventaire national du patrimoine culturel immatériel correspondent à des pratiques importées par des communautés étrangères vivant en France (le défilé du Dieu Ganesh, la fête du printemps ou nouvel an chinois, le Norouz ou nouvel an persan, le Yennayer ou nouvel an berbère, la Slava ou fête orthodoxe serbe du saint patron…).

La convention répartit les éléments de patrimoine culturel immatériel en cinq grandes catégories :
- les traditions et expressions orales, y compris les langues : contes, légendes, mythes, poèmes épiques, représentations théâtrales, chants comme le Cantu in paghjella ;
- les pratiques sociales, rituels et événements festifs, qui renvoient à des activités coutumières qui structurent la vie des communautés, qu'elles soient pratiquées en public - à l'image des fêtes (fêtes des bouviers et des laboureurs de la Drôme), carnavals (carnaval de Granville) ou processions (ostensions septennales limousines) - ou dans le cercle privé, comme le repas gastronomique des Français ;
- les savoirs et pratiques relevant des arts du spectacle, notamment la musique, la danse et le théâtre traditionnels ;
- les savoir-faire artisanaux, à l'image de la tapisserie d'Aubusson, du savoir-faire de la dentelle au point d'Alençon, de l'art de la construction en pierre sèche, mais aussi du compagnonnage qui constitue un mode de transmission des savoirs et savoir-faire ;
- ainsi que les connaissances et les pratiques en lien avec la nature et l'univers, qui peuvent comprendre des savoirs écologiques traditionnels, des savoirs autochtones, des savoirs relatifs à la flore et la faune locales, des médecines traditionnelles, des rituels, croyances, rites initiatiques, cosmologies, chamanisme, rites de possession, organisation sociale, festivités, langues ou arts visuels. L'équitation de tradition française, qui constitue un art de monter à cheval se fondant sur une relation harmonieuse entre l'homme et l'animal, ou les parfums liés au pays de Grasse, qui nécessitent des connaissances sur la culture des plantes à parfum et leur transformation, entrent dans cette catégorie.
La plupart des éléments de patrimoine culturel immatériel relèvent de plusieurs catégories, comme l'illustre l'exemple du fest noz, qui est un rassemblement festif basé sur la pratique collective des danses traditionnelles de Bretagne, soutenues par des chants ou des musiques instrumentales.

Comme le patrimoine culturel immatériel ne repose pas sur des éléments tangibles mais est constitué de traditions et d'expressions qui doivent être sans cesse pratiquées et recréées par des groupes humains, il est, par essence, un patrimoine particulièrement fragile. Les différents éléments du patrimoine culturel immatériel peuvent mourir ou disparaître s'ils ne sont pas transmis de génération en génération.
Le patrimoine culturel immatériel, qui renvoie autant à des pratiques et des traditions populaires que des savoir-faire, donne à voir une image plus large et moins élitiste de la culture que celle traditionnellement soutenue par les politiques culturelles. Son intégration dans le champ des politiques culturelles constitue un moyen de reconnaître l'égalité de toutes les cultures, de redonner leurs lettres de noblesse à des pratiques populaires longtemps marginalisées, déconsidérées voire interdites1, et de faire progressivement évoluer le regard porté sur la culture populaire.

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S06E06 Jeunesse se passe

Il faut que jeunesse se passe \il fo kə jœ.nɛs sə pɑs ou -pas\On doit avoir de l’indulgence pour les fautes que la vivacité et l’inexpérience de la jeunesse font commettre.

Je vous souhaite une très bonne écoute et j’espère que ça va.

Vous écoutez le podcast de la Diagonale Du Vide
C’est le 79è épisode et on n’en est à la saison six épisode 3. J’espère que vous continuerez à apprécier cette promenade dans un pays qui ( je le rapelle) n’existe pas et que vous allez continuer à être bienveillant envers ses habitants.

Le podcast la Diagonale Du Vide fait partie du label PodShows.

PodShows est une association à but non lucratif dont la mission est d'encourager l'expression audio-numérique en fournissant gratuitement à la communauté des moyens et des outils. On vous invite cordialement à les soutenir!Il est disponible sur un podcloud ainsi que sur Deezer, Spotify, Apple podcast ainsi que sur de nombreuses application iOS et Android. Retrouvez les notes de l’émission Ainsi que tous mes podcasts sur le site Internet diagonale-du-vide.lepodcast.fr
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On se retrouve le mois prochain, dans un endroit probablement différent, mais toujours entre vos oreilles.

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S06E02 Spectacle de territoire

Un texte libre de droit, signifie que le texte peut être utilisé par autrui, sans payer de redevance à l’auteur. Ces textes libres appartiennent au domaine public, statut sous lequel sont placés les œuvres et objets protégés par le droit d’auteur dont la durée de protection a expiré et dont l’utilisation n’est plus soumise à l’autorisation des titulaires de droits.
Plusieurs "droits" s'appliquent à une oeuvre lorsqu'elle est publiée par son auteur.
Les droits patrimoniaux permettent à l’auteur (ou à ses héritiers) d’exploiter son œuvre comme il le souhaite. Il peut ainsi décider de la reproduction et de la représentation publique de son œuvre et en tirer une rémunération.La protection des droits patrimoniaux de l’auteur est néanmoins temporaire, c’est-à-dire que l’auteur dispose de ces droits tout au long de sa vie ainsi que ses héritiers durant les 70 années qui suivent son décès (droit français). Une fois ce délai écoulé, les œuvres sont libres d’utilisation sous réserve de respecter les droits moraux de l’auteur.Autrement dit, tout le monde peut télécharger, dupliquer, rediffuser, mettre en scène et représenter ces œuvres sans autorisation, sous réserve de respecter les droits moraux (paternité et respect -au sens large- de l’œuvre).

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S05E10 Autothélie

J’espère que vous continuerez à apprécier cette promenade dans un pays qui (je le rappelle…) n’existe pas, et que vous allez continuer à être bienveillant envers ses habitants.

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Nous retrouvons nos sujets du jour sous forme de #, Cette semaine encore ils sont au nombre de quatre.Le #MusiqueClassique,Le #LaCovid, le #PépouzeAuBar,Le #VisiteGuidée.

autotélique, adjectifUn objet artistique ou une activité autotéliques ne sont destinés qu'à obtenir une grande satisfaction pour la personne qui le crée ou la pratique. Une personne autotélique recherche des loisirs uniquement dédiés à son plaisir. Exemple : Elle ne fait du sport que par plaisir, jamais pour les bienfaits physiques que cela lui apporte. Elle est vraiment autotélique.

L'autotélisme,
Mot composé de deux racines grecques αὐτός / autós (« soi-même ») et τέλος / télos (« but ») et signifiant « qui s'accomplit par lui-même », désigne une activité entreprise sans autre but qu’elle-même.
Le terme s'applique aussi bien à des personnes qu'à des activités et il s'oppose à l'hétérotélisme.

L'autotélisme désigne en arts le fait d'avoir soi-même pour but, en parlant d'un objet artistique. Il s'applique en général à certains textes littéraires : on parle de l'autotélisme d'un poème, on dit qu'un texte est autotélique, pour dire qu'il renvoie plus ou moins implicitement à sa propre création voire à la création littéraire en général (et non qu'il renvoie à lui-même, ce qui n'est qu'une mise en abyme). L'autotélisme est un phénomène important en littérature, notamment en littérature française, et surtout en poésie.
Jusqu'au milieu du xixe siècle, un poème a un objectif de description extérieur à lui-même. Le poème devient peu à peu un texte qui désigne implicitement le fait même de créer et la création poétique (sens qui rejoint par là ce que désignait premièrement le mot poésie, du latin emprunté au grec poiêsis, « création, fabrication »).
Ainsi, les sonnets de Mallarmé comme quête d'un absolu sont une forme d'autotélisme en ce que cette quête d'absolu ne peut avoir de satisfaction que dans le poème lui-même — dans le poème parfait. Paul Valéry parle d'« intransitivité » du poème, par opposition à la « transitivité » des poèmes antérieurs à Baudelaire qui ont un objectif extérieur à eux-mêmes (ainsi des poèmes narratifs de Victor Hugo). C'est dans cette idée d'intransitivité que Rimbaud définit sa manière d'envisager la poésie : « J'ai voulu dire ce que ça dit, littéralement et dans tous les sens. »
En réalité, c'est toute la poésie française à partir de Baudelaire et surtout de Rimbaud qui revêt diverses formes d’autotélisme.

Tout poème est à ce moment une création qui n'a d'autre but que lui-même, il est implicitement autotélique, d'où une impuissance herméneutique face au texte (cf. l'indécidabilité de nombreux poèmes de Rimbaud) : l'interprétation, si profonde soit-elle, ne peut en révéler toute la richesse. C'est ce qu'explique René Char d'une manière tellement précise :
« L'observation et les commentaires d'un poème peuvent être profonds, singuliers, brillants ou vraisemblables, ils ne peuvent éviter de réduire à une signification et à un projet un phénomène qui n'a d'autre raison que d'être[10]. »
Ce qui explique le caractère d'expérience existentielle que revêtira désormais la poésie:
« Comprendre un poème n'est pas accéder à une pseudo-signification, mais coïncider avec son mode d'existence. »

Et toujours pas de point à la fin

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S05E09 La condition Humaine

alors...
hummmm, comment dire ?
toujours pas de notes pour l'émission, en même temps, j'aime pas trop ça, rédiger les notes de l'émission.
alors, voila: J'en ai marre, j'arrête.
si vous avez envie, vous pouvez m'envoyer vos poèmes, ou vos trucs... et je les mettrai là !

hein, c'est bien ça ?